تعارف
ہر دور میں حق کے طالب ایسے علم کے متلاشی رہے ہیں جو انسانی حدود سے ماورا ہو۔ ہم پڑھتے، سیکھتے اور یاد کرتے ہیں—لیکن ایک ایسی گہری حکمت بھی ہے جو کتابوں میں نہیں لکھی جاتی بلکہ خالق کی طرف سے دل پر نقش کی جاتی ہے۔ اسلامی روایت میں اسے علمِ لدنی کہا جاتا ہے—یعنی ربّانی عطا کیا ہوا علم؛ لفظاً ”ہماری حضوری سے دیا گیا علم“، جیسا کہ قرآن بیان کرتا ہے۔
اس حقیقت کی قرآنی بنیاد حضرت خضرؒ اور حضرت موسیٰؑ کی ملاقات ہے جو سورۂ کہف میں مذکور ہے۔ اللہ تعالیٰ خضرؒ کو اپنے ایسے بندے کے طور پر متعارف کراتا ہے جس پر خاص رحمت کی گئی اور جسے ”اپنی جانب سے علم سکھایا“ (القرآن 18:65)۔ یہی بلا واسطہ عطا—بغیر روایتی تعلیم کے—تصوف میں حقیقی علم پر غور و فکر کی اساس بنی۔
عام سیکھنے کے برعکس جو کوشش اور استدلال سے حاصل ہوتا ہے، علمِ لدنی بخشش ہے۔ خود اللہ سکھاتا ہے، باطن کی آنکھ کو ان حقائق پر کھول دیتا ہے جو دوسروں پر پوشیدہ رہتے ہیں۔ ابتدا کے مسلمانوں سے لے کر تصوف کے اولیاء تک، یہ اسی اندرونی تڑپ کا جواب ہے: اللہ کو صرف بیان سے نہیں بلکہ نورانی مشاہدے سے پہچاننا۔
یہ مقالہ ایک واضح ترتیب کے ساتھ آگے بڑھتا ہے: پہلے قرآن اور حدیث میں اس کی نصوصی بنیادیں؛ پھر تاریخ میں صوفیانہ تفاسیر؛ اس کے بعد دل کی تیاری کے اسباب؛ پھر واقعات اور وضاحتیں (خصوصاً خضرؒ کے بارے میں)؛ اور آخر میں عصرِ حاضر میں اس کی معنویت اور جھوٹے دعووں سے بچاؤ کی راہیں۔ ساتھ ہی ہم روحانی رہبر (مرشد) کے کردار پر زور دیتے ہیں اور اختتام حضرت علیؓ کی حکمتِ لازوال پر کرتے ہیں۔
بالآخر یہ سفر رازوں کے پیچھے دوڑنے کا نہیں؛ یہ جان لینے کا ہے کہ حقیقی علم اللہ کا نور ہے—جو رہنمائی کرتا ہے، پاکیزہ کرتا ہے اور روح کو بلند کرتا ہے۔
نصوصی بنیادیں
قرآنی حوالہ جات
قرآن علمِ لدنی کو لفظ لَدُنّا کے ذریعے فریم کرتا ہے—یعنی ”ہماری جانب سے“۔ جہاں بھی یہ آئے، وہاں اللہ کی طرف سے عطیے کا مفہوم ملتا ہے، نہ کہ معمول کے اکتساب کا نتیجہ۔
اس کی سب سے واضح مثال حضرت موسیٰؑ اور حضرت خضرؒ کی ملاقات ہے: ”پس انہوں نے ہمارے بندوں میں سے ایک بندے کو پایا جسے ہم نے اپنی طرف سے رحمت عطا کی تھی اور اسے اپنی طرف سے علم سکھا دیا تھا۔“ (القرآن 18:65)۔ خضرؒ کی حکمت کو براہِ راست ربانی تعلیم بتایا گیا—یہ معلومات نہیں، بصیرت ہے۔
دیگر مقامات بھی اسی مفہوم کو مضبوط کرتے ہیں:
- حضرت زکریاؑ: دعا کرتے ہیں: ”مجھے اپنی جانب سے (لَدُنْکَ) ایک وارث عطا فرما۔“ (القرآن 19:5)۔
- حضرت موسیٰؑ: عذاب کی وعید ”اس کی جانب سے“ (مِن لَدُنْہُ) (القرآن 18:2)—یعنی براہِ راست الٰہی اختیار۔
- حضرت مریمؑ: بیٹے کی معجزانہ عطا اس کی حضوری سے—جو اسبابِ دنیا سے ماورا ہے۔
جو کچھ مِن لَدُنّا ہو وہ معمولی سبب و مسبب سے باہر ہوتا ہے؛ وہ ناگہاں، یقینی اور عطا ہوتا ہے۔ اسی لیے علمِ لدنی محض عقل نہیں؛ یہ ربانی یقین لیے ہوئے آتا ہے۔ قرآن یقین کی بلند تر جہات بتاتا ہے—علم الیقین، عین الیقین اور حق الیقین—اور علمِ لدنی اسی اعلیٰ دائرے سے نسبت رکھتا ہے۔
احادیثِ نبوی اور علمِ لدنی
حدیث بھی معمول سے بڑھ کر عطا کردہ حکمت کی تصدیق کرتی ہے۔ خاص طور پر حدیثِ قدسی—جو نبی کریم ﷺ کی زبان سے اللہ کے ارشادات ہیں—عطائی علم کی نہایت براہِ راست صورت ہے۔
بخاری میں ہے: ”میرا بندہ اُن چیزوں سے بڑھ کر کسی چیز کے ذریعے میرا قرب حاصل نہیں کرتا جو میں نے فرض کیں… جب میں اس سے محبت کرتا ہوں تو میں اس کے کان بن جاتا ہوں جن سے وہ سنتا ہے، اس کی آنکھ بن جاتا ہوں جس سے وہ دیکھتا ہے، اس کا ہاتھ بن جاتا ہوں جس سے وہ پکڑتا ہے، اور اس کا پاؤں بن جاتا ہوں جس سے وہ چلتا ہے…“ یہ علمِ لدنی کا خلاصہ ہے: محبتِ الٰہی سے خود ادراک اللہ کے نور سے روشن ہو جاتا ہے۔
نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”مؤمن کی فراست سے بچو، وہ اللہ کے نور سے دیکھتا ہے۔“ (ترمذی) یہ محض وجدان نہیں؛ عطا کردہ بصیرت ہے۔
نبی اکرم ﷺ خود علمِ لدنی کے اعلیٰ ترین حامل ہیں۔ قرآن وحیِ متلو ہے، جبکہ آپ کے الہامی فیصلے وحیِ غیر متلو کے تحت رہنمائی یافتہ ہیں۔ یوں قرآن و حدیث مل کر علمِ لدنی کو قرآنی حقیقت اور نبوی وراثت کے طور پر مستحکم کرتے ہیں۔
علوم کی اقسام میں امتیاز
اسلامی علما—اور بعد میں صوفیہ—نے علم کی اقسام کو باریک بینی سے واضح کیا: اکتسابی، وراثتی، اور عطائی۔ ایک معروف درجہ بندی—جسے اکثر سرکار بابا صاحب، حضرت بابا شاہ محمود یوسفیؒ کے حوالے سے بھی ذکر کیا جاتا ہے—امام غزالیؒ نے یقین کی تین سطحوں کی صورت میں بیان کی:
- علم الیقین: خبر پر مبنی یقین۔ مثال: آگ کے بارے میں مستند خبر سننا۔
- عین الیقین: مشاہدے کا یقین۔ مثال: آگ کو اپنی آنکھ سے دیکھنا۔
- حق الیقین: تجربۂ مُحوِّل۔ مثال: آگ کی حرارت کو محسوس کرنا۔
علمِ لدنی اسی تیسرے درجے سے ہم آہنگ ہے: نہ قیاسی، نہ غیر مستقیم، اور محض مشاہدے سے بھی آگے—یہ صاحبِ علم کو بدل دیتا ہے۔
حضرت ابراہیمؑ کی مثال
”اور (وہ واقعہ یاد کرو) جب ابراہیم نے کہا: ‘اے میرے رب! مجھے دکھا کہ تو مردوں کو کیسے زندہ کرتا ہے۔’ (اللہ نے) فرمایا: ‘کیا تم ایمان نہیں رکھتے؟’ عرض کیا: ‘کیوں نہیں، لیکن اس لیے کہ میرا دل اطمینان پا لے۔’ (اللہ نے) فرمایا: ‘چار پرندے لو، انہیں اپنے ساتھ مانوس کرلو، پھر (انہیں ٹکڑے ٹکڑے کرکے) ہر پہاڑ پر ان کا ایک حصہ رکھ دو، پھر انہیں بلاؤ، وہ دوڑتے ہوئے تمہارے پاس آ جائیں گے، اور جان لو کہ اللہ غالب حکمت والا ہے۔’“
(القرآن 2:260)
حضرت ابراہیمؑ نے علم الیقین سے عین الیقین اور پھر حق الیقین تک سفر کیا۔ یہی علمِ لدنی کا قرینہ ہے: ظاہری علم (علمِ ظاہر) تصور دیتا ہے؛ کشف مشاہدہ عطا کرتا ہے؛ اور عطا کردہ علم بندے کو حکمتِ الٰہی میں شریک کر دیتا ہے۔
تاریخی و صوفیانہ تعبیرات
اوائل صوفیہ اور متکلمین
- حضرت جنید بغدادیؒ: اللہ کے حضور وابستگی بلا علائق؛ ذوق—حقیقت کا براہِ راست مزہ—پر تاکید۔
- حضرت بایزید بسطامیؒ: اللہ کی بخشش سے حاصل کشف کے مقامات بیان فرمائے۔
- امام غزالیؒ: ازمائش کے بعد یقین استدلال سے نہیں بلکہ اشراق سے آیا۔
- حضرت ابن عربیؒ: شیخِ اکبر؛ جن کی معرفت کو ربانی انکشاف قرار دیا جاتا ہے—علمِ لدنی ولایت کی روح۔
اولیاء اور اُن کی لدُنّی بصیرتیں
- حضرت خواجہ غریب نوازؒ: اجمیر میں رہنمائی عطائی حکمت کی زندہ مثال۔
- حضرت نظام الدین اولیاءؒ: ایسی گفتگو جو دلوں میں اتر جائے—کتابوں سے ماورا اثر۔
- حضرت داتا گنج بخشؒ: کشف المحجوب میں علم و اشراق کا حسین امتزاج۔
- حضرت بابا تاج الدین ناگپوریؒ: رسمی تعلیم کے بغیر علماء کو جواب—عطیۂ ربانی کی علامت۔
تنبیہات
- دجّال مزاج لوگ: بعض افراد کشف اور الہام کی زبان کا غلط فائدہ اٹھاتے ہیں۔
- اصلی صوفیانہ انتباہ: جو چیز قرآن اور سنت کے خلاف ہو وہ علمِ لدنی نہیں بلکہ نفس یا شیطان ہے۔ حقیقی عطا عاجزی، اطاعت اور خدمت میں اضافہ کرتی ہے۔
تصوفی تربیت کے عملی پہلو
علمِ لدنی کمایا نہیں جا سکتا—لیکن دل کو قابلِ قبول بنایا جا سکتا ہے؛ جیسے آئینہ گھس کر چمکایا جائے تاکہ نور قبول کرے۔
بین المذاہب مماثلتیں
دیگر روایات میں بازگشت سنائی دیتی ہے: ابتدائی ہندو فکر کا ”ایکَم ست“ وحدتِ حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے؛ سِدھارتھ گوتم (بدھ) تزکیہ اور بے رغبتی کے ذریعے نجات سکھاتے ہیں—جو تزکیۂ قلب سے ہم آہنگ ہے۔
علمِ لدنی کے استقبال کی تیاری
- ذکر: مسلسل یادِ الٰہی؛ یوسفی سلسلہ میں ذکرِ سلطانی (پاسِ انفاس) سانس کو یاد کے ساتھ ہم آہنگ کرتا ہے۔
- مجاہدہ: روزہ، نماز اور ضبطِ نفس کے ذریعے انا کو قابو میں رکھنا۔
- صحبت: صالحین کی رفاقت نکھارتی ہے؛ سرکار بابا صاحبؒ نے بری صحبت کے فساد سے خبردار کیا۔
- خدمت و انکساری: مخلوق کی خدمت دل کو رحمت کے لیے کھول دیتی ہے۔
مرشد کا کردار
روحانی رہبر (مرشد) ناگزیر ہے۔ سرکار نامہ—سرکار اعلیٰ حضرت، حضرت اللبیلے شاہ یوسفیؒ کا حضرت یوسف شاہ تاجیؒ کے باب میں—طالبین کو یاد دلاتا ہے کہ نفس اکثر الہام کی نقالی کرتا ہے۔ بغیر رہنمائی کے فخر کی سرگوشیاں علمِ لدنی سمجھ لی جاتی ہیں۔ حقیقی کشف اطاعت کا ضمنی ثمر ہے؛ کرامات کی جستجو بذاتِ خود انحراف ہے۔ اصل مقصد اللہ کی رضا ہے۔
جب شیخ کا وصال ہو جاتا ہے تو اُس کی موجودگی کا ”بند“ ٹوٹتا ہے؛ نفس ابھرتے ہیں اور لوگ اولیاء سے ملاقاتوں یا رخصت شدگان سے مکالموں کا گمان کرنے لگتے ہیں۔ اکثر یہ علمِ لدنی نہیں بلکہ بے لگام نفس ہوتا ہے۔ زندہ مرشد کے بغیر الہامات کو پرکھنا مشکل ہے، اور آدمی وہم میں ڈوب سکتا ہے۔
علمِ لدنی کی کیفیات
یہ عطا کبھی نماز میں اچانک بصیرت کی صورت، کبھی آیات کی بے سبق گہری سمجھ، یا پیچیدہ مسائل کے بے ساختہ حل کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ یہ ”طاقتیں“ نہیں بلکہ رحمت ہے جو پاک دل کے ذریعے رواں ہوتی ہے۔ حضرت بابا تاج الدین ناگپوریؒ اس کی کلاسیکی مثال ہیں۔
واقعات و حکایات
خضرؒ و موسیٰؑ کا واقعہ
(القرآن 18:60–82) علمِ لدنی کی مثالی داستان ہے۔ حضرت موسیٰؑ باوجود یکہ رسول ہیں، ایک مختلف نوع کے علم کے لیے خضرؒ کی طرف بھیجے گئے۔ تین واقعات—کشتی، لڑکا اور دیوار—بعد میں واضح کیے گئے کہ یہ سب صریح الٰہی حکم کے تحت تھے۔
وضاحت: علمِ لدنی اور خضرؒ کے افعال
- خاص تقرری: خضرؒ نے صریح مینڈیٹ کے تحت عمل کیا: ”ہماری جانب سے رحمت… ہماری جانب سے سکھایا ہوا علم“ (القرآن 18:65)۔
- پوشیدہ حقیقتیں: کشتی کو ظالم بادشاہ سے بچانا؛ لڑکا جو والدین کو گمراہ کرتا؛ دیوار جس کے نیچے یتیموں کا خزانہ محفوظ تھا۔
- موسیٰ کے اعتراضات: ظاہری شریعت کے اعتبار سے درست—سبق یہ کہ استثنا صریح ربانی تقرری چاہتا ہے۔
- نتیجہ: اولیاء محض ”الہام“ پر شریعت نہیں توڑ سکتے۔ خضرؒ کے واضح اذن کے بغیر، علمِ لدنی اطاعت کو گہرا کرتا ہے؛ وہ کبھی قرآن و سنت کے خلاف نہیں جاتا۔
اولیاء کے واقعات
حضرت شاہ حسین بخشؒ: حضرت صوفی عبدالرحمن شاہؒ کے مقررہ جانشین تھے۔ آپ سے ایسے سوالات کیے گئے جو رسمی تعلیم سے ماورا تھے۔ آپ رک جاتے—”ٹھہرو، میں ذرا پوچھ دوں“۔ اور جواب دیتے ہوئے کہتے، ”سرکار فرماتے ہیں۔۔۔“، پھر نہایت درست جواب دیتے، کتاب اور صفحہ تک بتا دیتے۔ آپ کے جوابات نے مخالفین کو خاموش کر دیا اور عطا کردہ علم کی مثال بنے: سیکھا نہیں گیا، دیا گیا۔
عصرِ حاضر میں معنویت
آج ہم معلومات میں ڈوبے ہوئے ہیں مگر حکمت کے بھوکے ہیں۔ ہم حساب کے اوزار اور مصنوعی ذہانت تک بنا لیتے ہیں—لیکن گہرے مفہوم میں ہم خود مصنوعی ذہانت جیسے ہیں: عاریتی، محدود، اور ان پٹ کے محتاج۔ حقیقی ذہانت اللہ کی ہے—ازلی، ابدی، لامتناہی—جسے شعورِ قدس کہا جا سکتا ہے۔ جب تک العلیم سے ربط نہ ہو، ہماری چالاکی کھوکھلی ہے۔ حقیقی ترقی سوچ کی مشین سازی نہیں بلکہ دل میں نور کا اترنا ہے۔ ہر دور کو علمِ لدنی درکار ہے؛ اور جس دور کو مصنوعی چابک دستی نے مسحور کیا ہو، اسے سب سے بڑھ کر۔
غلط فہمیاں اور وضاحتیں
جعلی علمِ لدنی کی پہچان
- قرآن اور سنت کے خلاف ہو
- تکبر یا نمائش پیدا کرے
- مال، مرید یا قوت کا لالچ رکھے
- مرشد اور سلسلہ سے کٹا ہوا ہو
حقیقی علمِ لدنی کی نشانیاں
- گہری انکساری
- اللہ کی اطاعت میں اضافہ
- خلقِ خدا کی خدمت
- دنیاوی مفاد نہیں—صرف نور اور ذمہ داری
اگر ”علم“ شہرت، دولت یا جوڑ توڑ پیدا کرے تو معاملہ بگڑا ہوا ہے۔ حقیقی عطا بندے کو اللہ کی طرف کھینچتی ہے—تخت و تاج کی طرف نہیں۔
اختتامیہ
علمِ لدنی ربانی حکمت کا تاج ہے—عطا کیا جاتا ہے، کمایا نہیں جاتا۔ ہم اسے قرآن میں خضرؒ کے واقعے میں دیکھتے ہیں، حدیثِ قدسی میں نبی کریم ﷺ کے ذریعے، اور ہر دور میں اولیاء اللہ کے واسطے۔ یہ ظاہر کے علم کو رد نہیں کرتا؛ اسے کامل کرتا ہے—سالک کو علم الیقین سے عین الیقین اور پھر حق الیقین تک لے جاتا ہے۔
لیکن تمیز لازم ہے۔ جعل ساز الہام گھڑتے ہیں؛ طالبان کو قرآن، سنت اور زندہ مرشد کو مضبوطی سے تھامنا چاہیے۔
اختتام حضرت علیؓ کے ذکر سے کرتے ہیں، جو شہرِ علم کا دروازہ ہیں۔ رسولِ اکرم ﷺ نے فرمایا: ”میں علم کا شہر ہوں اور علی اس کا دروازہ ہیں۔“ آپ کے اقوال علمِ لدنی کا مظہر ہیں—مختصر الفاظ، سمندر معانی۔ جیسا کہ حضرت علی نے فرمایا: ”جس نے اپنے نفس کو پہچان لیا، اس نے اپنے رب کو پہچان لیا۔“
یہی ہے علمِ لدنی: ایسا نور جو فریب ہٹا دیتا ہے یہاں تک کہ بندہ ہر چیز کے باطن و ظاہر میں رب کو دیکھنے لگتا ہے—اللہ کی وہ عطا جو اُن دلوں کو ملتی ہے جو اسے قبول کرنے کے لیے تیار ہو چکے ہوں۔