Sarkar (ra) telah berkali-kali mengarahkan kita semua dalam Silsila untuk mengamalkannya sebanyak mungkin. Namun, ia tidak terhad kepada Silsila kita atau golongan Sufi sahaja. Ia bermanfaat untuk semua orang dan boleh diamalkan oleh sesiapa sahaja. Apabila ditanya apakah maksud Paas-e-Anfaas, Sarkar (ra) menjawab, “Nafas Ki Paasbani” (Penjagaan Nafas).
Kebiasaannya, doa dan ibadah hanya dilakukan di tempat dan persekitaran yang bersih. Namun, zikir ini berbentuk Zikr-e-Khafi atau Zikr-e-Qalbi, yang bermaksud ia dilakukan secara dalaman tanpa menggunakan suara atau perkataan. Oleh itu, ia boleh diamalkan di mana-mana sahaja dan pada bila-bila masa. Malah, seseorang disarankan untuk berusaha mengekalkan zikir ini selama yang mungkin dan sekerap yang boleh.
Paas-e-Anfaas, seperti kebanyakan azkaar lain, diamalkan sebagai bentuk ingatan dan pengabdian. Tujuan utamanya ialah untuk mengekalkan hubungan yang kukuh dengan Allah (swt). Dalam amalan ini, seseorang mengulang-ulang bacaan atau meditasi dengan nafas pada satu frasa tertentu. Tujuan zikir ini adalah pelbagai: ia menjadi jalan untuk pencucian rohani, kedamaian dalaman, menyibukkan diri dengan mengingati Sang Pencipta, serta meningkatkan kesedaran terhadap Kehadiran Ilahi. Dengan berzikir, kita berusaha mendekatkan diri kepada Pencipta, meningkatkan kesedaran iman, dan meraih kekuatan serta ketenangan daripada pengabdian kita—akhirnya membawa kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang tujuan hidup dan kepuasan rohani.
Rujukan:
- Allah (swt) telah menetapkan bentuk umum Zikr dalam Kitab-Nya (Surah al-A’raf, 7:205), yang secara terbuka menyeru kita semua agar mengingati-Nya.
- Dalam Hadis (Sunan Ibn Majah 3790), Nabi Muhammad (saw) menggambarkan “Mengingati Allah” sebagai amalan yang paling utama.
- Hadis yang diriwayatkan oleh Hazrat Ibn Abbas menyebut (Sahih Muslim 583c) bahawa Zikr merupakan amalan biasa selepas solat fardu pada zaman Nabi (saw).
Tindakan Fizikal:
- Untuk membaca dalam hati, tanpa sebarang suara, “La Ilaaha” semasa anda menghembus nafas.
- Untuk membaca dalam hati sekali lagi, tanpa sebarang suara, “Illallah” semasa anda menarik nafas.
Satu-satunya perkara yang perlu diingat oleh saya dan saudara-saudari saya ialah agar tidak mengubah corak pernafasan kita atas apa jua alasan. Jangan memperlahankan atau mempercepatkan nafas untuk menyesuaikan dengan bacaan. Sebaliknya, bernafaslah secara normal semasa mengamalkan Paas-e-Anfaas.
Nota Sampingan: Jika kitaran pernafasan dan bacaan dalaman tidak seiring, cubalah memperlahankan atau mempercepatkan bacaan jika perlu, dan bukannya mengubah corak nafas. Adalah sangat penting untuk tidak mengganggu ritma pernafasan semula jadi anda.
Tindakan Kontemplatif:
Ini merupakan aspek fizikal dalam Zikir ini. Namun terdapat juga aspek Fikr (renungan rohani) yang melengkapkannya. Dan itu ialah kesedaran bahawa anda sedang berada dalam Kehadiran Allah (Sarkar) dan bahawa Dia sedang memerhatikan anda. Inilah konsep yang kita tumpukan ketika menunaikan solat. Kita cuba solat seolah-olah kita melihat Pencipta kita dan berada dalam Kehadiran-Nya. Jika tidak, kita sekurang-kurangnya sedar bahawa Dia melihat kita.
Anda mungkin perasan bahawa amalan di atas dimulakan dengan hembusan nafas, bukan tarikan nafas. Lazimnya, orang menyebut kitaran pernafasan sebagai “tarik dan hembus,” jadi mengapa urutan kita kelihatan terbalik? Alasannya ada dua:
1. Menghembus nafas sambil menyebut “La Ilaaha” melambangkan melepaskan semua keterikatan yang telah dijadikan sebagai tuhan-tuhan palsu (berhala ciptaan diri). Maka, jika dilakukan dengan betul, semasa menghembus nafas, hati menyatakan, “Tiada Tuhan.” Dan ketika menarik nafas, “Illallah” melambangkan penyambutan, penerimaan “(Hanya) Allah” ke dalam diri — bebas dari segala sesuatu yang dekat atau disayangi yang boleh menggantikan-Nya dalam hati kita. Perlu dijelaskan bahawa ini tidak merujuk kepada jantung fizikal, tetapi kepada Pusat Cinta Rohani kita.
2. Sebab lain adalah kerana kita dilahirkan dengan udara yang sudah berada dalam cecair dan organ tubuh kita, terutamanya paru-paru. Begitu juga halnya dengan Hazrat Adam (as). Apabila Allah (swt) meniupkan Ruh Ilahi-Nya ke dalam tubuh Hazrat Adam (as) (Surah al-Hijr, 15:29), dan tubuh itu menjadi hidup, perkara pertama yang berlaku ialah bersin, iaitu hembusan nafas keluar, ketika Hazrat Adam (as) memuji Allah Yang Maha Agung dengan berkata, “Alhamdulillah” (Segala puji bagi Allah), diikuti dengan tarikan nafas. Harus diperhatikan bahawa bersin (hembusan nafas) berlaku terlebih dahulu sebelum tarikan nafas kerana proses menarik nafas telah pun dilakukan oleh Allah (swt).
Di atas ini, kita telah menghuraikan dengan agak terperinci tentang kepentingan urutan kitaran pernafasan. Saudara-saudari saya mungkin tertanya-tanya mengapa penekanan sedemikian diberikan kepada satu proses semula jadi dan biasa yang sudah kita kenali. Walaupun ia merupakan fenomena fizikal, susunan kitaran nafas membawa makna rohani yang mendalam dalam konteks Zikr-e-Paas-e-Anfaas.
Jadi berikut adalah sebab penting tambahan untuk memahami kaedah yang ditetapkan dalam mengamalkan Zikr-e-Paas-e-Anfaas.
3. Anda mungkin pernah mendengar atau membaca tentang Sarkar (ra) menyebut frasa “Nafi-wa-Asbaat” atau ringkasnya “Nafi Asbaat”. Maksudnya ialah Zikir dimulakan dengan Nafi (Penafian), dan kemudian diikuti dengan Asbaat (Pengesahan). Ketika kita membaca “La Ilaaha,” fokus kita adalah pada Nafi, yakni menafikan segala sesuatu selain Allah (swt). Begitu juga, apabila kita membaca “Illallah,” kita memasuki fasa kedua iaitu Asbaat, iaitu mengesahkan bahawa hanya Allah (swt), Yang Esa, yang berada dalam hati kita. Bayangkan analogi ini: tanpa mengeluarkan udara tercemar daripada paru-paru, kita tidak dapat menarik nafas baru yang membawa kehidupan.
Adalah penting untuk difahami bahawa isyarat yang kelihatan simbolik ini sebenarnya berakar sangat dalam. Kita tidak dapat menerima kebaikan dalam hidup tanpa terlebih dahulu menyingkirkan unsur racun yang telah sedia ada. Prinsip ini sama benar untuk tubuh, minda, dan roh.